厀啸文集•封禅论清•张鹄严封禅为眀君贤相所不道，恐一失之，即不免为秦皇汉武之罪人。

吾以谓，读唐虞三代之书者，可以审此夫。

舜之咨四岳，命伯夷典三礼者，何曰祀天，神享人鬼祭，地祗之三礼也，是为秩宗史迁。

封禅书特楥虞书以为证，其前无可考则。

无怀葛天以下之，君又安足信歟,苐惜其微言，颇见而大義不眀於天下。

殊不知，舜之望于山川，徧於群神者其，即三礼之意，何尝登封以报。

天降禅以除地哉。

且三代之君，惟禹号神然。

三代之书具在，即周官周礼皆未闻其有，所秘藏于泰山也。

且封禅固无损於人主也，昔舜封十有二山，山盖以其为一州之镇而表率之也。

后之欲封禅者，自齐恒公始，故言封禅者多齐国人。

然恒公以管仲一言，而处止。

苟其即封禅要不过境，内之山诸侯之事耳，亦何损於恒公哉，此夷。

吾恐君之骄纵，而隳其九合一匡之功业，且曰七十二君夷。

吾所记者十有二焉，始於无怀氏噫，吾不知尧舜以前呆何所。

据而曰：封泰山禅云亭，禅梁父也耶，盖自齐威宣之时驱子之徒，论著終始五德之运，及秦帝而齐人奏之。

此封禅之说厥有由来，最后燕人为形，解销化依於鬼神之事，又驱衍以阴阳主运，显於诸侯燕齐，海上之方士传。

其术不能通怪迂，阿谀苟合之辈不可胜数。

而威宣燕昭使人入海求神山者，其作俑於此乎。

夷吾或闻于驱子之先，殆未可知也。

而吾窃谓封禅之，義不眀於世者，大要有三鸟曰：祀上帝誌功德求神仙，以是三者，故当时诸儒，持议不合於上，人皆以为拘牵之故遂不求其所，以不合於義，以致混淆而莫之辩也。

夫祀上帝者，苟不观周礼之，冬至祀圆丘，夏至祀方泽，手斯天神地袛之不可易，若配享则其所自出而宗庙，则以人鬼享之也。

至五嶽视三公，四渎视诸或以柴望秩之礼，礼或以祠官祝焉。

若日月星辰名山大川，其在嶽渎之外者，又皆有祀矧二雅三颂之○，上帝而顾无一语及此乎。

至若泰山为五嶽之一，僅得帝其方隅而祀。

上帝於泰山者，则郊可废也，曾不知郊社之，礼所以事上帝也。

此其不可者一也，何谓誌，功德曰：始皇之封泰山徵从齐鲁之，儒生議礼者七十人。

以其礼迂阔而难行，遂摈去不用除车道，自泰山阳而至巅立石颂，始皇帝功德明其得封也，纵阴道下禅，梁父其礼，颇来太祝之祀雍上帝，所用而封藏皆秘之世不得而记，始皇帝至中阪遇暴雨休於大树，下诸儒生，既绌不得典於封事之礼，则讥之始皇遂东游海，上求○人羡门之属，及八神将后数至海上，求蓬莱方丈瀛洲，齐童男女遗方士，入海访神仙一无所见而返。

封禅未十年，二世胡亥又封泰山，勒石於前石之旁，章始皇功德焉。

遡秦之先，自襄公作西畤，世未尝无祀事及并天下，三年巡都县祠驱嶧山颂秦功遂及封禅，将宿昔所闻战国之间，传颂帝王之事。

一快其志此史迁，所谓无其德而用其事者，近是矣。

然犹於封禅之義，未明也。

二帝三王若之何不以功德誌，泰山耶，此其不可者，又一也，何谓求神仙曰：汉之高祖文景己隆于上祀典矣。

始皇之至武帝僅六十余年耳，武帝则专以神仙求故人，人古不死之术，中其欲方士祠官离近无虚日。

文成五利虽最宠然，莫如公孙卿之久拜，中大夫而不诛也。

公孙言符瑞与黄帝时，等七十二君惟黄帝得上泰山，故乘龙而升復述，其师中，公语谓汉主当上封，上封则能仙以登天，於是武帝嗼以为吾诚得，如黄帝，吾视去妻子如脱蹮耳，使博士诸生刺六经中，作王制谋議巡狩，封禅事数年，又谓仙人好楼居，乃大兴宫室，甘泉建章之属各高二十丈余，復为五城十二楼。

道观动百数楼中，脯素以待其来，齐人上疏言：神怪奇方者，万数乃益；发船令言：海中神仙者，数千人日囙念；诸儒生方士言：封禅事，殊不经尽罢去，自东上泰山时，山之草木叶未生，令人上石立山巅，遂东巡海上先是欯傲，黄帝以上接神仙蓬莱，士高比德於九皇而颇，来儒术以文之，群儒既不能辨明封禅，事又拘牵於诗书、古文而不能駛于是至梁父，令侍中儒者皮弁，薦绅封牛行事泰山下，东方如郊祀太一之礼，封广文二尺其下则有玉牒，书书秘礼毕，则又纵海上望神仙，卒无一验，自是浸以厌怠然终，未能释然也。

至若公玉带之明堂图，公孙卿之鼎，书极怪诞之，莫可究诰，大要壹以神仙，是问，明知其非，而不以为非；其不可者又一也，其以祀上帝为名，则兴始皇均之也，然则封禅自封禅而何与於祀。

上帝誌功德求神仙哉。

祀上帝则祀，上帝誌功德则誌功德求神仙则求神仙，而与于封禅哉。

论封禅者，其折衷於唐虞三代之书，圣人敬天勤民之意。

夫亦可以不悖於理，而己矣。

其惑乱于人也，庶遇已乎。

【译文】在译（文）鹄严公撰《厀啸文集•封禅论》之前，先了解一下当代史学家们，对封禅由来的各种论述：近百年来，有学者认为：封禅“昉于秦始，侈于汉武”，也有认为起自“三代典礼，至秦而废灭无复存”。

秦汉封禅的礼仪制度，出于方士之口，是“假天以惑世”，“诬民而渎天”的妄说。

还有学者认为，古无封禅礼，秦汉以后的说法，有点靠不住……总之说法不一，请读者自家评判。

《封禅书》开篇说道：“自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。

但由于仅在天下大治时才行封禅礼，而治世少，乱世多，所以，“远则千余载，近者数百载”始一举行。

而“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏”，封禅的礼仪制度自然也就“阙然堙灭”了。

这里明确讲了两层意思：一是封禅是一种古老的礼仪制度，并非“昉于秦始”；二是封禅礼仪的细节并不是“废灭”于秦，与秦始皇焚灭诗书、禁百家言无关。

司马迁岂会妄言!他著《史记•卷二十八•封禅书》中：应该最有资格作为我们了解汉代以前礼制的重要资料。

（译文中多半借用此资料）封禅①系古代帝王在“太平盛世”、“天降祥瑞”或“功成治定”后，作为感天谢地的一种祭天拜地，大型祭典祈福活动。

登上山顶在所筑的神坛上为祭天、在山麓小丘除地间作祀为祭地。

由整个礼仪由光禄寺②掌管祭享、筵宴、宫廷膳羞之事。

帝王和带领的群臣，对此举非常重视；但凡参与者一律沐浴更衣，言行举止非常谨慎，循规蹈矩不敢妄为。

帝王本人也墨守成规，生怕因稍有不慎或节外生枝，而得罪上苍、神灵，造成事与愿违的伤害，会与秦始皇、汉武帝封禅盛典背道而驰，而成为“罪人”。

我（鹄严公）读尧舜三代圣贤之书，自认为对秦始皇有所了解，对他上泰山封禅之事能略知一二。

相传唐尧臣羲和四子，是分管四方的诸侯，史上称之“四岳”。

而汉•孔安国、宋•孔平仲、明•杨慎均认为“四岳”是一人。

而舜帝咨询的“四岳”，指的是四个部落的酋长。

虞舜曰:“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰（皆曰，我看，绝非一人）：“伯夷可”。

舜曰:“嗟！伯夷,以汝为秩宗,夙夜维敬，直哉维静絜。

”让伯夷主管.古祭天、地、宗庙三礼。

为什么说祀天神享，祭祀人鬼，地祗为三礼呢？司马迁《史记》中讲：秩宗一职在虞舜执政时就有，为掌宗庙祭祀之官。

《尚书•虞书•舜典》：虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》（记载了虞舜的言行，具有很高的历史研究价值）。

司马迁为太史令﹑掌修史，故称“史迁”。

封禅最早之事就撰于《虞书》中，如楦（履法也）证明三代时期就有封禅之举了。

《虞书》是《尚书》组成部分之一，相传它记载夏朝之前的“新兴王朝”，又名《虞朝之书》，有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。

其中《舜典》由《尧典》分出，《益稷》由《皋陶谟》分出。

这是西汉文学家，司马相如的遗作。

《封禅书》，叙述了古代传说中，七十二位国君封禅泰山，汉王朝文治武功，显赫一时，四境归顺，祥瑞屡现，雄才大略可与历代君王媲美。

《尚书》作者借此文，劝汉武帝效仿封禅，并在文章的末尾对天子加以讽谏。

至于《虞书》里的其他内容，之前没有进行严谨的考证，更不清楚对无怀氏和葛天氏的相关记载，这种情况下，又如何轻易下结论呢？由此可见，明事理者，在情况没有落实清楚之下，是不会仓促拿出来说的。

传说中无怀氏和葛天氏同为上古时期的帝王（部落首领）。

晋•陶潜《五柳先生传》:“衔觞赋诗（畅饮握着酒杯作诗），以乐其志，无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”后人常借用“怀氏葛天”这一成语，说明上古时期民风淳朴，世道平和，殊不知上古时期的人，人是造物者根据自己形象所造，要求人遵照颁布的规则（信仰）来做。

神将社稷交给自己与人所生的儿子，就是那个半神半人的部落首领；上古时期的代表，尧舜禹就是其中之一。

上古时期尧舜时代，其社稷，实质上由群神自己在打理。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》统称《三礼》；据说《周礼》、《仪礼》是周公所作，《礼记》则是汉•戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄删记也。

所谓三礼：一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。

古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义，作了最权威的记载和解释，它对历代礼制的影响最为深远，其《三礼》的意义就在如此。

人们常说登封报天，降禅除地。

这是封禅中，帝王事必躬亲必做的两件大事。

何况上古时期饶舜三代，和禹这位夏朝的第一位天之子（名文命、字高密、号禹），他们在号神时其礼仪都一样。

三代时期所铸铜鼎上有所记载，但《周礼》在这方面记录不多。

据说，历代君王封禅时将秘密（有关文件）埋于其中（埋在梁父山的某处），这样做，更显封禅仪式的神秘，同时也无损于君王自己。

《尚书•虞书•舜典》：“肇十有二州，封十有二山，浚州。

”即：虞舜开始把天下划分为十二个州，疏通河川，以求太平。

山盖是一州之镇，起表率作用。

《管子》第五十篇《封禅》开卷的第一句话：“桓公既霸，会诸侯于葵丘（河南省商丘市民权县林七乡西村），而欲封禅。

”于是就有管仲出面谏言。

管仲胡扯道：封禅不要过境，那些山都是诸侯自己的（事）……怎么会有损於恒公您呢，平安无事哟！从而阻止恒公去泰山封禅。

史料记载：“后之欲封禅者，自齐恒公始，还言封禅者起自齐国人也。

”《史记•封禅书》（卷二十八）：“秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。

管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。

昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。

’”从公元前221年秦王嬴政自称始皇帝起，到公元1912年末代清帝溥仪宣布逊位时，正史中记载，并承认的422位历朝在任皇帝中，有幸登上泰山完成封禅大典的，只有区区六位：秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗。

可见封禅非同一般，除规模之大，礼仪之繁琐，而且对其要求十分苛刻……我担心君王过于骄纵，而毁掉九合一匡③，统一天下之大业。

所言七十二君夷，七十二系古人以天地阴阳五行之成数，来表达数量多。

七十二君夷，是此文上述，远古时期的七十二位登泰山封禅的国君。

我所记得是七十有二焉，而且还是从无怀氏开始的……我不知道尧、舜任命之前呆哪儿。

有人说：封泰山禅云亭，是去梁父山④封禅吗？大约在齐威王、齐宣王时，所带领群臣司仪一同前往。

孟轲及弟子论著，终始以五德之运，秦国、梁国等诸侯国尽在进行变革后，才逐渐趋于强大。

孟轲称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政。

齐宣王却说孟子理论迂腐而不能用。

封禅之说各有不同，甚至有人说燕人形成。

公元前215年，中国历史上第一个皇帝秦始皇第四次东巡，驻跸于此，并派燕人卢生、方士韩终入海求仙，刻“碣石门辞”，秦皇岛厥有其名。

汉武帝、魏武帝等20多位帝王巡临秦皇岛。

1898年，清光绪皇帝御批自行开埠建港，可能这就是形成于燕人之由来。

《史记•封禅书》：“形解销化,依于鬼神之事”方士仙道常拿西汉、黄帝说事。

神仙之术借用老子所言，修道、养寿之黄老道，这种以神仙信仰为特征的宗教，在战国时期，是齐国、燕国沿海一带的神仙方术，在我国流传已有两千多年的历史了。

道教与佛教并称为两大宗教，是封建统治阶级的精神支柱之一。

道教对我国封建时代的政治、经济和文化思想都发生过深刻的影响；同时它也形成了自已独特的宗教神秘主义体系。

道教累积了大量经籍与文献（资料），是我国古代文化遗产中的一个组成部份。

其术不能为怪，略感迂腐，做这种事，阿谀苟合之辈的为多。

齐威王与齐宣王是战国时期齐国最出色的两位君主，在其父子（君主）手中，齐国取代魏国成为战国时期第二位诸侯霸主。

威王、宣王、燕昭王均派人入海，访山求仙，群臣纷纷响应拥护。

资料上说，使用者齐人、燕人在先。

好多人还不知道这点。

而我认为，封禅之事，其意义不言自明，史料上也没细说。

主要目的：祭祀上为“太平盛世”、“天降祥瑞”或“功成治定”等帝王意志及功德而求神仙，以这三个方面，当年诸儒家、学者主张各有不同，认知上拘泥不前者，大有人在。

因意见不统一，造成混淆莫辩之处，时常有之。

“天以高为尊，地以厚为德”，“天高不可及于泰山”，凡“受命于天”的帝王，为答谢天帝之恩，便到靠近天神的泰山祭祀：积土为坛，意味着增泰山之高，表示对浩荡天恩的感激；到泰山附近的梁父、社首等小山丘堆积泥土，增加地的广厚，以酬谢大地之神，对万物苍生的恩赐。

据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。

这类祭祀活动